Passa ai contenuti principali

FEUERBACH

 




Feuerbach

1. Centralità dell’uomo

Feuerbach riporta la filosofia all’essere umano concreto: corpo, sensi, emozioni, bisogni.
Propone un umanesimo materiale, che abbandona le astrazioni teologiche per concentrarsi sull’uomo reale.

2. Come nasce la religione

La religione è, per Feuerbach, una proiezione dell’essenza umana:
l’uomo, percependo i propri limiti, immagina un essere perfetto dotato delle qualità che egli vorrebbe possedere.
Dio è quindi un’immagine idealizzata dell’uomo, non un ente trascendente.

3. Alienazione religiosa

Quando l’uomo attribuisce a Dio le proprie qualità migliori, le separa da sé e diventa povero interiormente.
Dio diventa ciò che l’uomo vorrebbe essere, e l’uomo diventa ciò che resta dopo la proiezione.
Uscire dall’alienazione significa riconoscere che ciò che attribuiamo al divino appartiene in realtà all’umanità.

4. Dalla teologia all’antropologia

Feuerbach propone di rovesciare la teologia in antropologia:
parlare di Dio significa parlare dell’uomo, ma in forma inconsapevole.
La filosofia deve quindi studiare l’essere umano reale, non entità trascendenti.

5. L’umanesimo materiale

L’essenza dell’uomo è la sensibilità e, soprattutto, l’amore, inteso come relazione concreta con gli altri esseri umani.
Solo nella comunità l’uomo supera l’egoismo e ritrova la propria autenticità.

6. Il compito della filosofia

La filosofia deve liberare l’uomo dalle illusioni religiose, mostrando che ciò che egli proietta in Dio è parte della sua stessa natura.
Dio non va cercato nel cielo, ma nella vita umana concreta.


Commenti

Posta un commento

Post popolari in questo blog

HABERT MARCUSE

  La repressione dell'individuo nella società industriale Il pensiero di Marcuse si colloca all'interno della critica elaborata dalla Scuola di Francoforte nei confronti dei meccanismi di controllo e integrazione imposti agli individui dalla società moderna. La sua opera più significativa in questo ambito è Eros e civiltà (1955), nella quale combina le teorie di Freud e Marx sostenendo che lo sviluppo storico della civiltà sia avvenuto attraverso la limitazione e il controllo degli impulsi e dei desideri umani. Il concetto di "repressione addizionale" Diversamente da Freud, che considerava inevitabile una certa quota di repressione per garantire l'ordine sociale e la sopravvivenza della civiltà, Marcuse afferma che la società industriale capitalistica esercita un controllo ulteriore e superfluo sugli individui, definito "repressione addizionale". Tale forma di repressione non è necessaria alla convivenza civile, ma è funzionale esclusivamente alle esi...
Posta un commento
Continua a leggere

NIETSCHE

  Lo smascheramento delle credenze e dei sistemi di pensiero dell'Occidente Nietzsche viene spesso accostato a Marx e Freud tra i cosiddetti "maestri del sospetto", poiché la sua filosofia si propone di mettere in discussione le convinzioni considerate ovvie e indiscutibili dalla maggioranza degli uomini. Per il giovane filosofo, la scienza e la filosofia tradizionali risultano incapaci di cogliere la vera natura della realtà, fermandosi soltanto alle sue manifestazioni esteriori. Seguendo l'influenza di Schopenhauer, Nietzsche sostiene infatti che ciò che appare non corrisponde all'essenza delle cose. La ragione, secondo lui, non possiede gli strumenti per comprendere il significato più profondo della vita: gran parte dell'esperienza umana sfugge alle categorie della logica e della conoscenza scientifica, e quindi anche alla cultura razionalistica dominante. Per questo motivo egli attribuisce alla propria filosofia il compito di demolire ogni falsa certezza...
Posta un commento
Continua a leggere

MAX HORKHEIMER

  La concezione dialettica della realtà sociale Alla base della riflessione di Horkheimer e della Scuola di Francoforte vi è l'esigenza di interpretare i grandi eventi drammatici che hanno segnato la prima metà del Novecento: l'affermazione dei regimi totalitari, la Seconda guerra mondiale, i campi di concentramento e, contemporaneamente, lo sviluppo della società dei consumi e dei mezzi di comunicazione di massa. Di fronte a fenomeni così profondi e inediti, Horkheimer ritiene necessario rivedere e rinnovare gli strumenti teorici ereditati dal marxismo. Pur riconoscendosi nella tradizione marxista, egli prende le distanze dalla concezione hegeliana della dialettica come processo che conduce a una sintesi armonica delle contraddizioni. Allo stesso tempo critica il metodo delle scienze positive e del positivismo, ritenendolo inadeguato a comprendere la complessità della realtà sociale. Le scienze naturali tendono infatti a classificare i fenomeni attraverso leggi generali e u...
Posta un commento
Continua a leggere